Марк Аврелий - един ... Какво е Марк Аврелий?

Марк Аурелий. Аврелий. * MARK AVRELIYMARK Аврелий Антонин (Марк Аврелий Антонин) (26 април 121, Рим - 17 Март 180 Сирмиум, Долна Панония), римски император от 161 на династията Антонините, представител на късния стоицизъм ( виж стоицизъм. ), автор на философски "Размисли". Възстановява римския протекторат над Армения и завземе Месопотамия във войната от 162-166 г. с партиите; в 166-180 доведе маркоманска война ( см. маркоманска война).

Син претор Annius Вер, принадлежи на една благородна испанско семейство. Като дете, в съответствие с волята на Адриан ( см. АДРИАН (император)), беше приет от бъдещия император Антонин Пий ( см. Антонин Пий). Той е получил отлично образование, а по-специално изучавал право. на март 7161, заедно с Луций Вер, Антонин Пий също прие, той е провъзгласен за император. По време на управлението на Марк Аврелий падна от наводнения на река Тибър, въстанието на британците и германците, римляните успешна война с Армения и Партия, дълга война с маркомани на ( см. маркомани). Повечето от живота си на императора, прекарано във военните кампании, опитвайки се да отблъсне варварите, римската граница отблизо. В същото време той се грижи за вътрешния подобряване на империята, с акцент върху законодателството и съдебното производство. Лично аз участвах в заседанията на сената в съдебно производство. Събиране на rescripts на Марк Аврелий, наречен Semestria радваше престиж сред адвокатите бъдещите поколения.Той умря от чума по време на войната с Маркоман.

Марк Аврелий е бил човек с морална и скромен. От младежките си години той води скромен начин на живот, носеше прост гръцки наметало, спях на земята, като се избягва забавление. Търпеливо се опита да прехвърли всички превратности, го изпрати живота ми ", не забелязва" посредствеността съимператор Луций Вер, разврат на съпругата му Фаустина Млада, дъщеря на Антонин Пий, неразбиране околните хора, лоши навици на сина си Комод, който е заобиколен от най-добрите преподаватели и учители (по-късно той се превръща в един от най-жестоките императори в историята на Рим).

"Reflections" ( "от себе си"), написана от Марк Аврелий в гръцки и намерени след смъртта му в прибрано палатката (публикувана за първи път на 12 книги в 1558 с паралелен латински превод), с една дума, често афористичните изказвания формулират стоически възгледите на философа на трона "на човешкия живот - миг; своята същност - вечното във, чувство смътно, цялата структура на тялото е тленно, крехка душа, съдбата на мистериозния, слава - ненадежден всичко, свързано с тялото като поток, отнасяща се до сърцето - мечтата и. дим - Животът е борба и едно пътуване до чужда земя, но това може да доведе до по пътя на нищо, но една и съща философия философстваме -.?. означава да защити вътрешния гения на очерняне и недостатък, за да се гарантира, че той е по-горе удоволствие и болка ... ". В по-късните векове, Марк Аврелий признат за един от най-добрите императори на Рим. Конен статуя на Марк Аврелий на Капитолия в Рим (той се счита за паметник на Константин Велики през Средновековието) - най-известният паметник на изкуството от времето си.

Единствената работа "за себе си" ( "Отражения") - философска "Дневник" (състоящи се от отделни аргументи) в жанра на филипика ( см. филипика) - е един от най-добрите паметници на морализаторски литература. В сравнение с Сенека ( cm Сенека Луций Annaeus.) И Epiktet ( cm Epiktet.) Марк Avrely по-малко оригинален; неговото значение - в личен и свободно отношение към "сумата от" стоик догма, че Марк Аврелий е придружен от Хераклит ( виж Хераклит от Ефес.), епикуреец ( виж Епикур.) и платонична ( см. Плато (философ)) мотиви с обща скептицизъм. Интереси Марк Аврелий концентрирани в областта на практическите етика: епистемология, космологията и теоретични етика се интересуват от него само като пропедевтика ( <виж пропедевтика.). Пространството е препоръчително подредени цяло (VIII 5 и др.), Контролиран риболов или универсална причина (V 32; VI 5) от материал, идентичен божествена пнеума ( cm pneum.). , обаче, в основата на стоическата философия (аналитична връзка понятията "пространство" и "ум") се превръща в обект на Марк Аврелий скептични оценки и последващи решения: или провидение и целесъобразността на своите неизбежни разходи, или хаоса на атоми (IX 39). Но признаването на първите не премахва съмненията cognizability свят (V 10; VII 32, IX 41), представянето на които постоянно подновяване проникнато мотиви (VI 16; IX 28), въпреки че стоически доктрина за "изгаряне" се споменава само мимоходом (III 3) , Душата на човека е идентичен с "пневматично" отгоре, причина (изтичане на свят частиците причина - IX 6) - преднината (II 2; XV 3). Подобно Panetsiyu (

см. PANETSY Родос), Посидоний ( см. Posidonia) и Сенека ( см. Сенека Луций Annaeus), Марк Аврелий отхвърли психологически монизъм Рано Стоа : водещи рязко отделя от устройствата, причината (понякога идентифицирани с личен "демон" - II 13; V 27) се противопоставя не само сърцето, но понякога (в платонични духа) и цялото вещество (XII 2-3). Щастието се сключва в добродетелта - философското съгласие с универсалния ум (III 6; IV 16; VIII 54). Необходимо е да се обърнете към себе си, за да отговарят на рационалното му принцип (което е само в "нашата сила") естеството на цялото и така се постигне безстрастие (III 7, на V 15, 32, 18 на XI). Всичко е предопределено от века (X 5), мъдрецът приема съдбата за даденост и обича своята част (IV 26, VII 54). Въпреки това Маркъс Аурелий (както всички стоици) се интересува от обосноваването на автономията на моралния избор. Добродетелта трябва да се подчинява друга причина от природни явления: Какво би световната картина или да избере един човек - един стоик, който се състои от и т.н. - той трябва да направи себе си достоен за божествена помощ (X 6-7; XI 18; XII 14) ... Теодиците са доста традиционни: злото има изключително морален характер и боговете не отговарят за него (VI 41-42).

Понякога Маркъс Аурелий вижда един груб интелектуализъм вече платоничен - пороците са последица от невежеството (IV 3, XI 18). С Сенека, Epiktet и християнското учение (по отношение на негативните християните - XI 3) провеждате разговори да обедини Aurelia човечеството да се грижат за банята, за да реализират своята греховност (II 6; 8; VII, 31, IX 4-5) ; космополитният патос придобива специално значение в устата на владетеля на световната империя (IV 4). Във връзка с подострен личен бог, песимизъм, в близост до трагична безнадеждност характеристика изразеното късно Stoi комбинация философски спекулации интимна религиозно чувство.

Енциклопедичен речник. 2009.