Енциклопедичен речник

Saint-Simon Клод Анри дьо Ruvrua

Saint-Simon Клод Анри дьо Ruvrua - това ... Какво Сен-Симон Клод Анри дьо Ruvrua?

Saint-Simon Клод Анри дьо Ruvrua (Сен-Симон, де Rouvroy) (1760-1825), граф, френски мислител. Ученик JL на Alembert. Един офицер от френската армия по време на войната за независимост на Северна Америка колониите. В писанията на 1810-20-те години. Той е разработил план за създаване на утопична рационално обществения ред - "proman система". Задължителен труд, единство на науката и промишлеността, научните планирането на икономиката, разпределението на "способности" и др .. пролетариата и буржоазията образуват един клас "индустриалци". Пътят към тази Сен-Симон, като видя одобрението на "нова" религия ( "Нова християнство", 1825). Той имаше голямо влияние върху европейската социалистическа мисъл на XIX век. * * * Сен-Симон Клод Анри дьо RuvruaSEN Симон (Saint-Simon) Анри дьо [пълно наименование и наименованието на Клод Анри дьо Ruvrua (Rouvroy), граф Сен-Симон] (17 октомври, 1760, Париж - 19 май, 1825 , пак там), френски мислител утопична.

Mad брой

Той е роден в аристократично семейство, с произход от син на Карл Велики ( см. Charlemagne). Получава образованието си у дома; Сред неговите учители е известният лексикограф D "Alamber ( см. Jean d'Даламбер Leron). Още в юношеска възраст открива изключителна воля и амбиция. През 1777 започва военната си служба в пехотен полк. През 1783 г. участва в американската война за независимост ( виж война за независимост в Северна Америка.), където успешно се оказа, върна, той е удостоен и стана полковник.Но военната кариера не го привлича и той се пенсионира. Революцията във Франция беше посрещната с ентусиазъм и дори се отказа от титлата граф. Той е бил ангажиран в операции по търговията с недвижими имоти и финансови спекулации, той създава голямо състояние. Той бил хвърлен в затвора, откъдето бил спасен от термидорианския преврат. Богат опит живот, епоха при бедствия и разпадането на революционните идеали го подтиква към идеята за нова наука, която би трябвало да доведе човечеството изход от задънената улица и да ни насочи към съвършен социален ред. Чувство за липса на знания, през 1799 г. започна да се ангажира активно в самостоятелно обучение, той посещава лекции в École Polytechnique в Париж, се сприятелил с учени, сред които бяха JL Лагранж ( см. Жозеф Луи Лагранж), Г. Monge ( см. IVAWS Gaspar), К. Бертоле ( см. Bertolli Claude Louis), Gall F. ( см. галий Франц Йозеф) и др.

След като е пропилял останките от своето състояние, той става копиент в заложна къща. Той развива идеите си, изтощени от бедност и труд, докато бившият му слуга не пое със себе си съдържанието и разходите за публикуване на произведенията си. През 1803 г. е видял първото си произведение - "Писма на жителите на Женева за съвременниците му". От перото на Сен-Симон дойде: "Въведение в научните произведения на XIX век". (1808), "Бележка за всемирното привличане" (1813), "Бележка за науката за човека" (1813), "На реорганизацията на европейското общество" (1814). Бяха публикувани няколко издания на колекциите "Индустрия" (1814-1816), "Организатор" (1819-1820). За разпространението на идеите си той изпраща свои собствени писмени произведения на учени, държавници, включително Наполеон и дори на царя. Очакваната подкрепа и признание обаче не бяха получени и понякога се възприемаха като лудост.След смъртта на своя благодетел той е живял и се публикува творбите си в временна работа и нередовен помощта на дарители и поддръжници. Постепенно около него се образуваше малък кръг от студенти и хора с подобни мисли. Сред секретарите на Сен-Симон е бъдещият историк А. Тиери ( см. THIERRY Августин) и бъдещия основател на позитивизъм, Огюст Конт ( см. Огюст Конт), които са имали силното му влияние. През 1822 г., когато неговото положение се влошава, той се опитва да се самоубие, в резултат на което губи окото си. Последният есе - "The Катехизис на индустриалците" (1824), "Смисълът на литературни, философски и индустриална" (1825), "Нова християнството" (1825).

След смъртта на Saint-Simon, неговите ученици BP Enfantin, SA базар, A. Rodrigue и сътр. Опита да се систематизират многобройни и разнообразни си наследство.

Култът към науката

решаваща роля в оформянето на възгледите на Сен-Симон изигра науката на модерните времена, особено Нютоновата механика ( см. Исак Нютон) и Декарт ( см. Декарт Рене), френски материализъм и образование ( см. ОБРАЗОВАНИЕ (школа на мислене)), както и политическата икономия на Адам Смит ( см. Адам Смит) и JB Say ( вижте SEY Jean Baptiste). Обожествен от науката и учените (Нютон, видя пророк), Saint-Simon, обаче, да ги критикува за господство на емпиризма, фрагментация и специализация на знания, укоряваше в абсолютна емпирични-аналитичен метод на обучение. Вярвах, най-ползотворно синтетичен метод, който ще интегрира естествените науки и социални изследвания, за да се създаде единна наука, в основата на която е да бъде физик. Светът, според Сен-Симон, се основава на закона на универсалната гравитация, чрез който Бог управлява вселената.Според Сен-Симон целият свят е въпрос - твърд или течен; всички феномени на природата и по-специално човешкото тяло са продукт на тяхното взаимодействие. Ако приемем, че човечеството е изправено пред криза, призова да се обърне повече внимание на "науката за човека", моралните и политически науки, които той препоръчва да се реконструира модела на природните науки и да се направи "положителен", която се управлява от надеждна и точна информация за това, което те трябва да разчитат на физиология. Политиката, според Сен-Симон, е науката за производството. Той изложи идеята за съвпадението на еволюцията на човешката раса и индивидуалната личност.

Социалният идеал за

История квалифицира като напредък, че критериите считат щастие все повече хора осъзнават своите способности надарени хора, нарастване на населението, развитието на науката и цивилизацията. Движещата сила на напредъка се вижда в развитието на съзнанието, в развитието на научни и философски и морални и религиозни идеи, което води до промяна на самите изчерпани социален ред. Създател монотеистична религиозна и философска система на мисълта на Сократ ( виж намалена.) (Отчетено него най-ярките от хората), а най-високата си форма - християнството. Формулира закона за редуване на теологичните, метафизическите и научните етапи на човешкото развитие.

Основният конфликт на съвременното общество вижда в опозиция на "богословската и феодална система" и "научни и промишлени система", в класовата борба на благородници, "индустриалци" (предприемачи, работници, занаятчии, земеделски производители и др.) И междинен продукт между "буржоа "(адвокати, незначителни военни, непознати земевладелци и др.). Благородните са потомци на завоевателите на франките, "индустриалци" - завладяли галите.Според него, преди 1789 е бил доминиран от благородниците и духовенството по време на революцията и по време на управлението на Наполеон - "буржоа", след 1815 - те управлявал заедно. Критична патос на Сен-Симон е насочено срещу аристокрацията и духовенството, феодалната аристокрация и Наполеон, в който е видял паразитите и безчинните, което пречи на напредъка. "Индустриалците" в съюз с "учени" и "творци", което представлява 24/25 на нацията, са създатели всички богатства на обществото, те съсредоточават в себе си всички таланти и способности на нацията, силата е в ръцете на старата и новата благородство. Видях главното противоречие на френското общество, тъй като се превърна в "промишлен", а правителството остана "феодално".

Захранване с проповядване и убеждаване, се обръща към хората и царе (Saint-Simon бе категоричен противник на насилие), следва да се обърне на "индустриалци." "Промишленост", изкуството и науката проправи пътя за неограничен прогрес. Според Saint-Simon, в "промишлени" обществото трябва да се въведе всеобщо задължителен труд, социално-планирана организация на производството, принципът класове на позиции и да служи в съответствие с техните способности и отменени Институт по наследство. Частна собственост и печалбата на предприемачи, трансформира в нещо като представители на обществеността, запазена, както и на монархията, в която Сен-Симон, като видя съюзник в борбата срещу паразитните класи. Целта на трансформациите счита за благосъстоянието на бедните многобройни класа - пролетариата, в чиито интереси трябва да се зададе, колкото е възможно, макар и не абсолютно равенство. Според Сен-Симон, Франция, в авангарда на човечеството, трябва да подготви Европа и целия свят за бъдещето.Морал и идеологически банер на новото общество трябва да бъде подновен християнство, което се разпространи в цялата планета и преодоляване на Едностранчивостта и недостатъците на католицизма и протестантството, ще направи основен принцип на лозунга "всички хора -. Братя" Учението на Сен-Симон оказва голямо влияние върху развитието на социалистическите и комунистическите теории (виж VI Ленин, "Три източника, три съставни части на марксизма").

Енциклопедичен речник. 2009.